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那么，义呢？或许《语丛一》之仁生于人，义生于道、《成之闻之》之天降大常，以理人伦。
早在18－19世纪，韩国的著名学者丁若镛就提出，仁是人伦之至而不是心之德，完成于后天的人为即恕道而非先天具有。但从功能上说，人确实又是人能弘道，非道弘人[16]、为仁由己[17]、我欲仁，斯仁至矣[18]的实践主体。
对动物如此，对植物也是如此。有人认为，孔子保留了原始的自然神论（如罗素）。父母与他人有亲疏远近之别，这是差异性原则。迅雷、烈风是自然界的现象，孔子却表现出恐惧、严肃的神情，毕恭毕敬地坐起来，以示其敬意。[2] 李泽厚：《论语今读》。
有趣的是，当代西方汉学家葛瑞汉也认为，仁是与名词性的‘人相应的状态性动词，即行为。生的功能及言说就是天之所以为天者，也是对人类的命令。有趣的是，中国哲学早就提出了这一类的问题，所以然与所当然的关系问题就是最好的证明。
前边说过，在朱子学说中，形上形下之分只有认识和逻辑上的意义，并无存在的意义。其中，自然之理是整体自身。他举出孟子的四端之情说明道理，正表明道理是具体的，不是抽象的。这种要求被认为是出于人的主观愿望，并不涉及事实本身。
从语言表述上说，所以然是陈述句，所当然是祈使句或命令句，即要求人们如何如何去做，才是正当的。我们之所以称其为道德进化论，就是说，其中包含着道德的萌芽与生成。
周敦颐的万物化生，张载的乾坤父母以及天地之心以生为本，程颢的天只是以生为道，程颐的心者生道也，无不以生为道为理。德与性是价值词汇，其基本内容是生，其基本意义是善，所谓元者善之长、继善成性是也。因此，不能用非此即彼的逻辑来看待朱子学说。这是朱子天人之学的关键所在。
现代分析哲学家（如艾耶尔、卡尔纳普等人），将价值完全主观化，甚至私人化，使伦理道德变成个人的兴趣、爱好，没有任何客观性，因而出现了道德的沦丧（麦金太尔语）。主观地说，理即是所当然之仁理，这是一个价值判断，也是一个价值诉求，但仁理之中又包含着生理，因此可以说仁即生（即仁理即生理）。在朱子哲学中，只有一个世界，没有两个世界，很难说朱子是观念论者或理念论者。由天地生物之心过渡到人心，是一种生命目的性关系。
但最重要的是，天地自然之生理是普遍的、无私的，故人与物都有可能禀受其全而成其性。所以然与所当然的统一关系，是在理的基本含义展开的过程中实现的。
既合理又合情，情理合一，就是道理。一物之为方为圆、为舟为车，有其为方为圆、为舟为车的所以然之理，它只讲事实本身，与人的善与恶之类的态度无关，并不涉及人的主观愿望或需要。
这是一种动态的解释，比较符合中国哲学的原义。现在要问，这种原则或命令出自何处？是超验的还是经验的？是自律还是他律？朱子又是如何回答这个问题的？ 如果是经验的，那就是在人们的时间活动中逐渐形成的，或者是一种习惯，或者是基于某种需要而制定的条规。有人从这个方面解释自然，当然是正确的。前者即所谓自律，后者即所谓他律。元代的曹端就提出，理如不动，何以使万物动呢？直到现在，还有人争论这些问题，认为朱子学说是否有矛盾？其实，这个问题不能只从形上与形下的关系着眼，提出形而上者不动，何以使形而下者动的问题。2．所当然者 这是朱子关于理的另一个重要规定，与所以然具有同样的地位，故经常连用并提，合称所以然与所当然之理。
但是，这里也有一个问题，这个法是谁立的，是靠人来立的，还是超自然的绝对主体所立的，或是自然界固有的？一谈到法则，总会想到有一个立法者。其终极目的则是极好至善的道理，即最高价值，也就是真、善、美的统一。
但这又是关系到人的生命意义的大问题。这种境界既不是纯粹认识的，也不是上帝启示的，毋宁说是自然目的论的。
但人在自然界有很高的地位，能够为天地立心（张载语，而为所有理学家所接受）。既然如此，就说明理决不单纯是逻辑分析的结果，而所以然与所当然不仅不是互不相干的，而且与其他意义紧密相连。
直到朱子，才用所以然与所当然这两个概念将其表示出来。就其只能存在于人心并由人心来实现而言，它又是自律的。他虽然运用了一些概念分析，但又不是纯粹概念分析的哲学家。这个心是无心之心，即目的之义，亦可说是无目的之目的。
体用关系是动态的，不是静态的。事实和价值是完全不同的两回事，绝不能混淆。
这都说明，理不能独立存在，只能在心或物中。即认为朱子的理是指某种客观法则或原理。
理就是这样一个多层次的动态的整体性范畴。最后需要指出的是，朱子哲学对于解决人与自然的关系具有非常重要的意义，对于解决生态问题更是具有特殊的意义。
在中国哲学中，虽然没有西方语言中的being（即是或存在）这个词，但者字却能同时包含两种不同的意思，一是是，一是应当。一说是指性者万物一源（张载语）之性，与《易传》所说天地之大德曰生有关。这个生字是全部《周易》的精髓，也是全部儒学的精髓。这就同机械决定论区别开了。
这所谓根源，在哲学上同时具有宇宙生成论和本体论的意义，但以前者为基础（这是中国哲学的特点）。我们可否说，朱子关于理的学说，主要是在人生体验中得到的，其中既有先验理性，又有人生经验，二者在实践中得到了统一。
但是，西方哲学的本体就是实体，本体论就是实体论（主流派），本体与现象是对立的，分属于两个世界。他们只是从各自的哲学观点出发，对理作出了各自的解释。
这已经是天人之际的问题了，不只是一个客观的陈述。但究竟什么是道理？是什么道理？按朱子所说，就是指道德义理，更具体说，就是情理，即所谓天理人情、合情合理。
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